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  • 六道轮回

    什么是‘六道轮回’呢？简单的说，就是还受到时间与空间的支配。 人，因为受到时间的支配，他必须经历生、老、病、死，不能解脱痛苦烦恼，因为受到空间的束缚，他就没有办法神通自在，他就必须依地而行，没有办法飞行自在。为什么？因为他没有摆脱时间与空间的束缚限制。 时间与空间，就是我们所讲的第六意识—‘分别识’；第七识—‘执著’，因为我们有强烈的时间观念，坚固的空间束缚，所以，我们是永远束缚於六道轮回的...

    慧律法师

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  • 唯识宗哲理略论

    了别境识。”（注1）“异 熟识”是初能变，即第八识阿赖耶识；“思量”是二能变，即第七识 末那识；“了别境识”是三...种子，阿赖耶识是能藏，种子 是所藏。第八识阿赖耶识被第七识末那识妄执为“我”（aatmam，意 谓起主宰作用的灵魂），第八识藏此我执，故称执藏。 藏识共分三位：（一）我爱...

    韩廷杰

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06414545698.html

  • 五佛部之配合

    弟子成佛之名。　　依无上瑜伽(qie)中之识大又分为，不动佛转第八识；宝生佛转第七识；阿弥陀佛转第六意识；不空成就佛转眼耳鼻舌身五识；毗卢遮那佛转第九庵（AN）摩罗识。　　若依颜色则中央毗卢遮那佛白色；...

    不详

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  • 《圆觉经·清净慧章》别记

    特出新义，以饷大众。初句不起妄念者，若就思惟心言之，则与下句不能联合。当知妄念即是第七识，随缘执我，便成非量，一切时不起，则七识转成平等性智矣!第二句之妄心，六识思惟心也。七识为六识之根，根既平等，则依根所发之识必无我执，是名妙观察智。 　　何须息灭?如永嘉答六祖云：“分别亦非意”，深契六祖之道也。第三句住妄想境，前五识也。五根对境而有五识，唯是现量，因有同时意识为缘，则成比量而现量隐，故名加了知...

    杨仁山

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  • 人乘佛教提倡动中修

    活”，七天当中，一直念佛，把第七识打下去了，不让它再生起来，这个时候，不生不灭的法身就活了。打禅七也是一样的，每天入禅定，内众生不生起来，也就是打禅七。其实说起来，禅也没有七，佛也没有七，只有人才有七。我们人有眼、耳、鼻、舌、身、意六根，对色、声、香、味、触、法六尘，然后产生眼、耳、鼻、舌、身、意六识，此外还有第七识和第八识；第七识就是“我”，第八识叫“含藏识”，就等于自己的录影带、贮藏室、仓库...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07554854021.html

  • 略说带质境

    第八识因缘变的性境五尘，故第八识依第七识现识而分别变现与外相分境相似的内相分境，故称为带质境。如 　　《成唯识论述记》卷2：“谓八识生时，内因缘．种子等力。第八识变似五根．五尘。眼等五识依彼所变根。...种生，亦得说言从见分种生，义不定故。” 　　复次，第七识所缘的带质境，因第七识的了别慧差，于五别境上只与慧心所相应，没有与欲、胜解、念、、等其它心所为其增益了别所缘之法尘境，再加上第七识本身...

    不详

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  • 三能变概念浅析

    异类成熟之义，即因是善恶，而果为无记，故云。亦即依善恶业因，招爱非爱之果，其果为非善非恶之无记。八识之中，第七识非异熟，而前六识之报有断绝，故不称异熟，而称异熟生，《成唯识论》卷二谓（大正31.7c）...又称第二能变，指第七识，即末那识。称第七识为思量，乃取其恒审思量之意；第七识相续不间审细分别第八识，故取此名。第六识亦审细思量，然间断不恒；第八识相续不断，但无审细思量。前五识二义俱缺，故以恒审思量独...

    不详

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  • 唯识学讲义

    前五识 第二章 第八识　 第三章 第七识　 第三篇 逆转清净分　 第一章 妙观察智(第六净识) 第二章 平等性智(第七净识) ... 　目　录 唯识（百法、八识）基本述义 　 总 序 朗宇 序 周贵华 第一篇 绪 论 第一章 总说唯识 第一节 ...

    释正刚

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  • 戒邪淫的关键——认识阿赖耶识

    几天会破戒的原因，所以认识阿赖耶识是戒邪淫最关键的地方。那什么是阿赖耶识？ 　　简单说人有八识，前六识是：眼，耳，鼻，舌，身，意。这六识看字面也能理解。第七识是末那识，它就是一个传递作用，把我们...染污的东西，第七识末那识就会毫无遗漏的把这些讯息传送到第八识阿赖耶识储藏起来，一旦遇缘，就是内心有贪，嗔，痴等颠倒妄想，而外在又有五欲六尘的诱惑。这颗含藏在阿赖耶识里的种子就会马上现行起作用，让你在...

    佚名

    |戒邪淫|戒淫|阿赖耶识|

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  • 缘起说概述

    因缘所成者。然而“我”之所起，实由误认阿赖耶识的见分所致。这一见分永远是主观的，将之客观化、固定化，就成“我”。而将这永远的主观错误地客观化成“我”的，是第七末那识。第七识在第八阿赖耶识之上所起，和见分同起，也同阿赖耶识一样，非断非常而永续。佛教修道的目的就在于转此第七识。因此，第八识面前的世界是如实的世界，前五识感觉面前的世界也是如实的世界，而第七末那识和第六意识面前的世界则是有所增减的非如实的...

    姚长寿

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07590754193.html
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